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  • 南诏大理国　独特的造像系统

    阿叱力教的文化特征》，载《思想战线》一九九六年第三期。）这种大杂烩的祀神格局，正反映了阿叱力教是印度密宗在洱海区域与以巫师为主的原始宗教相适应之后，吸收白族本主崇拜，儒家思想观念、道教之神和中原佛教显...十一年（西元八五Ｏ年）所雕，此窟共有五龛造像，其中既有单尊的阿弥陀佛、弥勒佛，亦有一佛二菩萨造像，从总体风格上看，也是属于深受犍陀罗艺术影响的佛部造像。沙登请区第三窟雕的则是中尊为释迦牟尼佛，左右为阿难、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 太虚印顺对中国佛学态度的比较分析

    龙树菩萨乃间为之洗刷也。此第三期之佛教，说三乘共同一解脱，与根本佛教相契应：然佛世重声闻，今则详菩萨之利他，可曰‘菩萨为本之大小兼畅’。”[7]　　四．“倾向如来之声闻分流”，这一时期，大乘佛教发生了...　二．“倾向菩萨之声闻分流”(部派佛教)，这一时期，佛教开始分化，而分化的原因在于大乘入世倾向的勃发，“分化之方式不一，而实为急于己利(声闻)与重于为人(菩萨)两大思想之激荡。此第二期之佛教，小乘盛而...

    李宜静

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16521961562.html

  • 康有为的宗教信仰与变法运动

    153-168　　石朝颖，《现代心理学与古典宗教意识的会通》，《宗教哲学》，第四卷第四期，1998，页159-172　　沈翼鹏，《国外宗教心理学研究述评》，《世界宗教研究》，第三期，1991，页138-...析论康氏"孔教”之议作为宗教思维方法的表现方式及其功能，期能以就宗教论宗教的立场来理解康有为在晚清政治改革中采取宗教方法的内在理路。同时，由于康有为在晚清变法史上的代表性以及他在晚清政治改革思想上的前驱...

    陈广芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16532061630.html

  • 中国近代佛教史上的激进与保守（2）

    不少，例如第一期以偶然而燃起了佛教革命热情，第二期以偶然而开了讲学办学的风气，第三期以偶然而组织主导过中国佛教会，大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能...全书·杂藏·文丛》，第102页。　　[41]10记者《中国佛教开会感言》、苏记者《全国佛教代表大会三日记》，载《现代僧伽》，第二七、二八合期，1929年5月，第1—3、26-31页。　　[42]悲《我...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16544461705.html

  • 佛学研究方法谈

    唯识、真常三大系；五是佛教异化（梵化）时期。这五期佛教再配合佛教缘起中道的义理，印顺就把印度佛教分为三时教。初时教是第一、二期，以三法印中的诸行无常为中心，其时理论和修行方法都以无常为出发，学派上以一切有部为代表。中时期是第三期，以诸法无我为中心，理论和修行都从无我出发，这时以中观学派为代表。第三时教是第四、五期，以涅寂静为中心，多谈妙有、不空、中道。这可称为“真常之一乘”。 　　黄忏华对佛教的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584261921.html

  • 普门化红颜──中国观音变女神之探究

    眼大悲变相」的比较研究》胡文和，国立台湾大学文学院佛学研究中心印行：佛学研究中心学报第三期，1998年　　《四川安岳石窟的年代与分期》曾德仁，《四川文物》2001年第2期　　《佛教经典到民间传说--...演变的过程大约可分为三个阶段，分别是：中国接受观音信仰、中国接受女形观音，以及中国建构观音女神。因此，本论文在第二章讨论中国观音信仰，第三章讨论魏晋南北朝至唐朝，中国如何受到印度佛教的影响产生女形菩萨...

    王俪蓉

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  • 人间佛教的展望

    拙著 《佛教戒律和唐代律宗》，载中国艺术研究院《中国文化》一九九零年第三期。 　　(9)唐·实叉难陀译，《十善业道经》，《大正藏》第十五册。太虚大师在一九三二年於汉口佛教正信会曾讲此经...的弘法活动，开办福利事业，有的建立佛教研究所、大学等。 　　在大陆，虽然佛教经历了艰辛和挫折的道路，但“文革”後，特别在八零年代以後，进入了恢愎振兴的新时期。一九八三年中国...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17092662483.html

  • 关於《中观论颂》各品结颂的性质——以第十八品为中心的一个探究

    No-identity,p.34 (Delhi:Amar Printing Press.1991.)　　（三）期刊　　１、蓝吉富，，《华冈佛学学报》第三期（一九七三年五月）。　　２、A.K....　　二智的区分，早在古老的阿含圣典中即已出现，《长部》第三册第三十三经《等诵经》中便有“尽智”与“无生智”的说法。部派时的《阿毘达磨俱舍论》卷二十五第六十七颂长行中，同时也有关於二智的陈述：　　尽无...

    觉冠

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  • 印顺导师人间佛教在台湾学术界的论述?

    弥勒大成佛经》极深的影响，他会特别留意弥勒净土思想，触发点也是太虚大师观点而来的。[16]不过他对于太虚大师晚年所论述的人生佛教，某些思想仍作保留，问题在于：太虚大师以《我怎样判摄一切佛法》将第三期判...8月1日投稿于《当代》杂志第28期；隔二期，又有印顺导师本人在同刊物（第30期），即以〈冰雪大地撒种的痴汉──「台湾当代净土思想的新动向」读后〉作为对江文的响应（留等本文第二段落再说明）。　　于此，...

    释禅林

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  • 克孜尔石窟分期年代研究综述

    ） 7、13、14、85、106、114、173、175、178、180、195 第三期 5世纪初——7世纪初 （南北朝到随代） 8、27、32、34、58、64、80、...应有一个初期阶段。第三阶段虽然渐趋衰落，但它和库木吐拉的盛、中唐画风的洞窟之间，在时间上还有一段距离。可以估计大约在八世纪初中期，克孜尔石窟至少已有部分洞窟荒废了。”[14] 宿白先生首次将考古学方法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21000563162.html
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